Home » All posts

Tradisi ‘Mudik alias Pulang Kampung’ tentunya sudah familiar di telinga kita. Mudik merupakan agenda akhir tahunan pada setiap menjelang hari lebaran. Mudik sudah menjadi fenomena sosial dan merupakan bagian warisan sosio-kultural ketika pada saat menjelang lebaran, hal tersebut bisa kita lihat di berbagai tempat antrian yang begitu padat di karenakan komposisi penduduk yang setiap tahunnya mengalami peningkatan.

Mereka senantiasa sangat antusias untuk melakukan mudik ke kampung halaman masing-masing. tak peduli harus membayar mahal tiket mudik akibat kenaikan ongkos menjelang lebaran, harus antri tiket jauh-jauh hari sebelum lebaran, tak jarang banyak yang tak kebagian tiket sehingga harus harus rela berdiri dan berdesak-desakkan dan sampai ironisnya ada yang menelan korban dengan fenomena seperti ini. Hal itu bisa dilihat (potret) melalui media massa elektronik TV, antrian begitu padat yang ada di terminal, stasiun, pelabuhan, maupun yang ada di bandara.

Secara terminus dan berbagai sumber yang ada bahwa istilah mudik berasal dari kata “udik “yang berarti kampung atau desa. Jika diartikan secara umum bahwa mudik berarti balik atau pulang ke daerah asal. Sedangkan mudik menurut Kamus Bahasa Indonesia WJS Poerwadarminta (1976) adalah pulang ke udik atau pulang ke kampung halaman bersamaan dengan datangnya hari lebaran. Mudik menjadi euforia tersendiri bagi sebagian besar orang, karena hanya di rayakan setiap tahun sekali khusunya yang ada di kota besar metropolitan.

Faktor Pendorong

Tak di pungkiri bahwa era sekarang di sebut sebagai era IPTEK (Informasi Teknologi dan Komunikasi) dengan menghasilkan berbagai produk seperti handphone, BBM (blackberry), internet melalui jejaring sosial (facebook, twitter, dll). Dengan produk yang di hasilkan tersebut memberikan kemudahan tersendiri ketika melakukan komunikasi secara audio visual dan juga yang tak memungkinkan untuk di jangkau oleh seseorang. Tetapi masyarakat merasa bahwa komunikasi audio visual tersebut hanya bersifat teknologis instrumental (alat) yang di sebut dalam pandangan Jurgen Habermas. Bagi mereka, tradisi mudik tidak bisa tergantikan karena mempunyai suatu makna tersendiri yakni makna yang bersifat sosio-kultural.

Menurut Sosiolog UGM Arie Sudjito, ada beberapa hal yang menyebabkan teknologi tidak bisa menggantikan tradisi mudik. Salah satunya, disebabkan teknologi tersebut belum menjadi bagian dari budaya yang mendasar di Indonesia, terutama yang ada pada masyarakat pedesaan. Setidaknya ada empat hal yang menjadi tujuan orang untuk melakukan mudik dan sulit digantikan oleh teknologi :1. Mencari berkah dengan bersilaturahmi dengan orangtua, kerabat, dan tetangga.2. Terapi psikologis 3. lebaran untuk refreshing dari rutinitas pekerjaan sehari-hari 3. Mengingat asal usul 4. Unjuk diri, bahwa mereka telah berhasil mengadu nasib di kota besar.

Makna Sosio-Kultural

Dalam hubungan kekerabatan dalam rumah tangga kita mengenal dengan istilah keluarga inti (extented family) dan keluarga besar (nuclear family). Keluarga inti (extended family) adalah keluarga yang terdiri dari ayah, ibu, dan anak-anak yang belum dewasa atau belum kawin, sedangkan keluarga besar (nuclear family) adalah keluarga yang terdiri lebih dari satu generasi.

Untuk itu, yang termasuk di dalam golongan keluarga yang bercirikan sebagai nuclear family (keluarga besar) tak lengkap rasanya ketika tidak merayakan yang namanya tradisi mudik lebaran untuk berkumpul di kampung halaman, bercengkrama, mengingat romantisme masa lalu yang pernah di jalani. Di samping itu ketika keinginan tersebut untuk melakukan mudik tidak tercapai, bisa saja mereka mengidap efek psikologis yang sangat amat mendalam karena mereka tidak bisa berkumpul dengan orang tua tercinta maupun sanak keluarga yang ada.

Dengan mudik orang yang bercirikan tipe keluarga besar (nuclear family) mereka jauh kepada sanak keluarga yang ada di kampung halaman. Tipe yang bercirikan seperti ini adalah merekalah yang hidup mandiri khususnya yang ada di masyarakat perkotaan. Mereka sangat merasakan yang namanya pahit manisnya ketika hidup di masyarakat perkotaan. Mereka bercampur-baur melakukan proses akulturasi dengan masyarakat lain, bahkan tak jarangpun mereka yang tercerabut dari sisi kemanusiaan yang di miliki di karenakan lingkungan kerja dan mereka yang teralienasi dengan lingkungan sosial.

Tentunya, hal tersebut terjadi karena rutinitas mereka yang telah menyita telah menjadikan manusia, seperti apa yang disebut oleh Lewis Yablonsky sebagai “robopaths”. Robopaths telah kehilangan kreatifitas dan inovatif. Bagi penulis, tanpa maksud untuk menggeneralisir bahwa hidupnya yang seperti ini mereka yang ada dan terkooptasi di dalam lembaga institusional yang bersifat struktural.

Untuk itu dalam kesempatan tertentu seperti dengan adanya tradisi mudik lebaran, orang-orang yang kemudian pernah mengalami suatu masalah ketika berada di lingkungan kerja dan merasa sifat kemanusiaanya telah tercerabut akan sedikit meminimalisir suatu keadaan atau masalah yang telah di hadapi dan ketika melakukan tradisi mudik lebaran mereka akan merasakan masa lalunya ketika berada di kampung halaman.

Peristiwa dalam pandangan seperti ini secara sosiologis menurut Pierre Bouerdieu, akan membawa kita ke dalam refleksi kedirian, pengetahuan, selera, dan makna yang bersifat sosial dan memiliki hubungan antara kelas lain (Scott Lash, Sosiologi Posmodern; 2004).

Selain itu, Kebutuhan semacam ini menurut Abraham Maslow merupakan suatu kebutuhan mendasar bagi manusia. Menurut Maslow kebutuhan yang mendasar atau tidak, tidaklah menjadi suatu masalah yang penting tetapi bagamaimana mereka meninggalkan sementara segala kepenatan yang ada di kehidupan masyarakat perkotaan.

Dengan mudik, menurut sosiolog Emile Durkheim (1859-1917) disebut dengan solidaritas organik. Mudik bisa menjadi salah satu jalan melanggengkan solidaritas organik itu ketika masyarakat sebelum dan sesudah hari raya kadang sibuk dengan urusan masing-masing yang bisa saling melupakan silaturahmi antar sesama.

Dengan mudik akan terjalin proses interaksi sosial (social contact), dengan itu kita bisa meluangkan perasasaan-perasaan yang ingin di sampaikan kepada orang lain, baik itu kepada kedua orang tua tercinta dengan mengucapkan maaf lahir batin atas kesalahan yang pernah di lakukan, mereka berbagi kepada tetangga, keluarga, maupun para sahabat ketika pada saat waktu kecil berada di kampung halaman. Dengan itu ketika proses komunikasi terjalin akan memberikan sebuah reaksi terhadap perasaan yang ingin di sampaikan, hal senada di katakan Maryati dan Suryawati (2003).

Momen seperti ini jarang kemudian terjalin di tengah kesibukan dan aktivitas diri masing-masing apalagi yang hidup di masyarakat perkotaan. Selain itu dengan melakukan mudik dalam tinjauan sosiologis, ada sebuah ciri nilai sosial yang kemudian kembali terjalin terhadap sesama keluarga, tetangga, maupun sahabat. Ciri nilai sosial tersebut kemudian di representasikan sebagai saling memotivasi diri, saling memberikan sugesti, di jadikan sebagai ajang sharing baik permasalahan yang bersifat pribadi maupun yang bersifat sosial kemasyarakatan.

Selamat Mudik

sumbere referensi : Kompasiana

TES 11:08:00 PM NJW Magz Bandung Indonesia

Tradisi Mudik dan Maknanya dalam perspektif Sosiologi

Sinau Sosiologi (Belajar Sosiologi) Updated at: 11:08:00 PM

Profesor: "Apakah Tuhan menciptakan segala yg ada?"

Mahasiswa: "Betul, Dia yg menciptakan semuanya."

"Tuhan menciptakan smuanya??" tanya profesor sekali lagi.

"Ya prof, semuanya," kata mahasiswa itu.

Prof: "Jika Tuhan mnciptakan segalanya, berarti Tuhan menciptakan Kejahatan..."

Mahasiswa itu terdiam & tdk bisa menjawab hipotesis profesor tersebut. Ada mahasiswa lain berkata, "Prof, boleh saya bertanya sesuatu ?"

"Tentu saja," jawab si Profesor.

Mahasiswa : "Prof, apakah dingin itu ada?"

"Pertanyaan macam apa itu ? Tentu saja dingin itu ada."

Mahasiswa itu menyangkal, "Kenyataannya, Prof, dingin itu tdk ada. Menurut hukum fisika, yg kita anggap dingin itu adlh ketiadaan panas. Suhu-460F adalah ketiadaan panas sama sekali & semua partikel menjadi diam & tdk bisa bereaksi pada suhu tersebut. Kita menciptakan kata dingin utk mendeskripsikan ketiadaan panas".

Mahasiswa itu melanjutkan, "Prof, apakah gelap itu ada ?"

Prof itu menjawab, "Tentu saja itu ada."

Mahasiswa itu menjawab, "Sekali lagi anda salah, Prof. Gelap itu jg tdk ada. Gelap adalah keadaan dimana tdk ada cahaya. Cahaya bisa kita pelajari, gelap tidak.

Kita bisa menggunakan prisma Newton utk memecahkan cahaya jadi beberapa warna & mempelajari berbagai panjang gelombang setiap warna. Tapi Anda tak bisa mengukur gelap.
Seberapa gelap suatu ruangan diukur dg berapa intensitas cahaya di ruangan tersebut.
Kata gelap dipakai manusia utk mendeskripsikan ketiadaan cahaya.."

Akhirnya mahasiswa itu bertanya, "Prof, apakah kejahatan itu ada?"

Dgn bimbang prof itu menjawab, "Tentu saja!"

Mahasiswa itu menjawab, "Sekali lagi Anda salah, Prof. Kejahatan itu TIDAK ADA. Kejahatan adalah ketiadaan Tuhan. Seperti dingin atau gelap, kejahatan adalah kata yg dipakai manusia utk mendeskripsikan ketiadaan Tuhan, Tuhan tak menciptakan kejahatan.

Kejahatan adalah hasil dari tak adanya Tuhan dihati manusia..."

Profesor itupun terdiam...:

TES 8:03:00 AM NJW Magz Bandung Indonesia

Percakapan Professor dengan seorang mahasiswa

Sinau Sosiologi (Belajar Sosiologi) Updated at: 8:03:00 AM

Motivasi Seorang Guru

Sinau Sosiologi (Belajar Sosiologi) Updated at: 7:22:00 AM

A. Uang Receh Dan Mahasiswa

Uang receh adalah uang koin yang memiliki nominal yang lebih kecil dari pada uang kertas. Uang receh juga sering disebut uang logam, uang koin ataupun uang pecah oleh masyarakat. Uang receh menjadi bagian dari kehidupan ekonomi sebagian masyarakat. Di dunia marketing, uang receh punya peran dalam pembentukan odd price. Orang Marketing senang menggunakan odd price, yakni harga psikologis untuk membuat konsumen merasa bahwa produk yang dibeli tidak mahal. Kita bisa melihat odd price ini seperti 9.999 atau 5.555. Selain membuat produk terkesan tidak mahal, odd price diperlukan untuk menjaga harga agar tetap kompetitif dibandingkan competitor

Kehadiran uang receh juga memiliki makna tersendiri bagi mahasiswa . Dari hasil Observasi dan wawancara mahasiswa-mahasiswi salah satu universitas negeri disurakarta ), mahasiswa ini mempunyai perlakuan unik terhadap uang receh sesuai dengan latar belakangnnya masing-masing dari yang mengganggapnya hanya sebagai nilai tukar yang kecil sampai ada yang menganggap bahwa uang receh adalah sesuatu yang “amazing”. Berbagai fenomena gerakan social yang menggunakan uang receh sebagai medianya ternyata sedikit banyak juga mempengaruhi persepsi mahasiswa-mahasiswa ini tentang makna uang receh baginya. Bahkan beberapa dari mahasiswa ini terlibat dalam gerakan-gerakan social yang menggunakan uang receh sebagai medianya.

B. Herarki Oposisi Makna uang receh

Uang Receh adalah salah satu jenis uang yang sah digunakan sebagai alat tukar. Di lingkungan kampus yang padat dengan jadwal kuliah , peredaran uang receh juga menjadi bagian dari kehidupan mahasiswa. Mahasiswa Kos dan mahasiswa yang yang mempunyai pekerjaan sampingan ternyata akrab dengan uang receh ini. Mahasiswa mahasiswa ini biasanya mendapatkan uang receh dari berbagai kegiatan, ada yang dari uang kembalian belanja, maupun dari menemukannya dijalan. Kebanyakan dari mahasiswa menggunakan uang receh sebagai alat pembayaran ketika kondisi keuangan mereka sedang “seret”. “ Ya pake uang receh kalo kondisi keuangan lagi seret aja, kalo punya uang besar yang nggak pake recehan ,”kalo lagi kepepet ya nggak malu apalagi kalo pake tantangan lebih nggak tau malu lagi bayar pake uang recehan ,uang receh kan juga duit sah ”, jawab arif seorang mahasiswa sosiologi antropologi yang kemarin sempat saya wawancarai . Beberapa mahasiswa berpendapat bahwa uang receh memang mempunyai keterbatasan dalam segi nilai dan kepraktisan. Arnas seorang mahasiswa pengumpul uang receh yang ketika itu saya wawancarai berkata bahwa “uang receh itu kalau dibawa krincing-krincing bunyinya jadi disimpen di kos aja” hal ini menandakan bahwa uang receh memang begitu sulit dan merepotkan ketika akan dibawa kemana-mana. Bahkan beberapa dari mereka lebih memilih untuk mengumpulkannya daripada harus menggunakannya dalam kegiatan ekonomi. Seperti yang dilakukan oleh Fedri salah satu mahasiswa yang juga bekerja paruh waktu diwarung nasi uduk “Cak Noer” ia mengumpulkan uang receh dengan berbagai nominal sampai bertoples-toples jumlahnya dari pada membelanjakannya.

Uang receh sebagai uang hanya dipandang sebagai alat tukar dan satuan hitung yang bersifat kecil ,misalnya ketika digunakan dalam suatu kegiatan ekonomi, Uang receh hanya mampu menjangkau barang-barang yang harganya relative murah. “Pernah juga beli barang dengan uang receh tapi sangat jarang ya kalau kondisi lagi kepepet aja . paling besar belanja dengan uang receh sebesar Rp. 5.000,- terdiri dari Pecahan Rp200,- sampai Rp. 500,- jawab arif. “Pernah juga belanja dengan uang receh tapi sangat jarang . paling besar belanja dengan uang receh sebesar Rp. 3.000,- terdiri dari Pecahan Rp. 500,- Untuk membeli Gorengan Di dekat rumah soalnya yang jualan tetangga sendiri kalau bukan tetangga sendiri ya nggak pake uang receh ”jawabnya.

C. Oposisi Biner tentang makna Uang receh

Menurut George Herbert Mead, cara manusia mengartikan dunia dan dirinya sendiri berkaitan erat dengan masyarakatnya. Mead melihat pikiran (mind) dan dirinya (self) menjadi bagian dari perilaku manusia yaitu bagian interaksinya dengan orang lain. Mead menambahkan bahwa sebelum seseorang bertindak, ia membayangkan dirinya dalam posisi orang lain dengan harapan-harapan orang lain dan mencoba memahami apa yang diharapkan orang itu (Mulyana, 2007).

Konsep diri (self consept) merupakan suatu bagian yang penting dalam setiap pembicaraan tentang kepribadian manusia. Konsep diri merupakan sifat yang unik pada manusia, sehingga dapat digunakan untuk membedakan manusia dari makhluk hidup lainnya. Keunikan konsep diri pada setiap individu pun relatif berbeda-beda karena antara individu satu dengan individu lainnnya mempunyai pola pikir yang berbeda.Konsep diri terbentuk dan dapat berubah karena interaksi dengan lingkungannya. Perkembangan yang berlangsung tersebut kemudian membantu pembentukan konsep diri individu yang bersangkutan. Konsep diri yang dimiliki individu dapat diketahui melalui informasi, pendapat dan penilaian atau evaluasi dari orang lain. Diri juga terdiri menjadi dua bagian yaitu diri obyek yang mengalami kepuasan atau kurang mengalami kepuasan dan diri yang bertindak dalam melayani diri obyek yang berupaya memberinya kepuasan.

Menurut Mead, tubuh bukanlah diri dan baru menjadi diri ketika pikiran telah berkembang. Sementara disisi lain bersama refleksivitasnya, diri adalah sesuatu yang mendasar bagi perkembangan pikiran. Tentu saja mustahil memisahkan pikiran dari diri, karena diri adalah proses mental. Namun, meskipun kita bisa saja menganggapnya sebagai proses mental, diri adalah proses sosial. Mekanisme umum perkembangan diri adalah refleksivitas atau kemampuan untuk meletakkan diri kita secara bawah sadar ditempat orang lain serta bertindak sebagaimana mereka bertindak. Akibatnya, orang mampu menelaah dirinya sendiri sebagaimana orang lain menelaah dia (Ritzer, 2004).

Dengan menyerasikan diri dengan harapan-harapan orang lain, maka dimungkinkan terjadi interaksi, semakin mampu seseorang mengambil alih atau menerjemahkan perasaan-perasaan sosial semakin terbentuk identitas atau kediriannya. Ada tiga premis yang dibangun dalam interaksi simbolik yaitu;

1. manusia bertindak berdasarkan makna-makna,

2. makna tersebut didapatkan dari interaksi dengan orang lain, dan

3. makna tersebut berkembang dan disempurnakan ketika interaksi tersebut berlangsung

Pemaknaan uang receh sebagai alat tukar kini mulai luntur. Dengan segala keterbatasannya kebanyakan mahasiswa lebih memilih uang kertas dari pada uang receh sebagai alat tukar atau alat pembayaran. Alasannya jelas, uang kertas yang notabene bernominal besar lebih simpel dan praktis dalam pembawaan maupun penggunakannya. Dibandingkan dengan nilai tukarnya, nilai simbolik uang receh ternyata lebih mempunyai daya tarik tersendiri kususnya bagi mahasiwa-mahasiswa ini. Makna Simbolik dari sebuah uang receh ternyata sempat menjadi fenomena besar dimasyarakat. Pergerakan social menuju perubahan dapat terjadi olehnya. Uang receh digalangkan untuk melawan ketidakadilan hukum pada kasus prita , uang receh digunakan sebagai bentuk riil dari sebuah rasa peduli terhadap sesama seperti kasus bilqis dan juga uang receh pun kerap disebut dengan uang pengemis atau pengamen karena penggunakannya yang seakan diperuntukan pada mereka. Hal ini merupakan contoh nyata dimana uang receh lebih dipahami sebagai sesuatu yang bersifat simbolik. Banyak mahasiswa yang menjadikan fenomena ini menjadi pijakan bahwa uang receh lebih bermakna nilai simboliknya dari pada nilai tukarnya. Selain seperti hal diatas mahasiswa juga memiliki pemaknaan sendiri terhadap nilai uang receh sesuai dengan kepribadiannya masing masing. Mahasiswa seperti Arnas yang seorang yang mempunyai naluri seni Misalnya, ia memandang uang receh sebagai symbol kreatifitas. Menurutnya ada beberapa kegunaan uang receh yang tidak diketahui banyak orang. Uang receh ditangannya bisa dibuat karya seni keajinan tangan. “uang receh itu saya kumpulkan buat koleksi aja atau buat pajangan lalu kalo ada waktu senggang saya susun jadi castile, patung atau mobil-mobilan”,jawabnya. “Uang receh itu awet, dengan bahan dasar yang tidak gampang rusak itu uang receh dapat dimanfaatkan untuk membuat hiasan atau karya seni yang indah bernilai jual tinggi . “ Dulu Saya pernah membuat tumpukan uang receh berbentuk rumah dan ditawar oleh teman saya untuk mahar pernikahannya sebesar Rp. 1 Juta tapi tidak saya berikan”, jawabnya .Menurutnya tidak etis jika memperjual belikan uang untuk mendapat uang membuatnya pun juga susah susah gampang. (Wawancara dengan arnas mahasiswa pendidikan sosiologi antropologi 2009b yang merupakan mahasiswa yang hobi mengumpulkan uang receh ).

Pemakanaan lainya juga diberikan oleh Gigih mahasiswa Pendidikan Sosiologi Antropologi yang sangat rutin mekakukan perjalanan Solo-Sragen dengan sepeda motornya untuk mengikuti kegiatan kegitan perkuliahan setiap harinya., Menurutnya uang receh merupakan simbolisasi dari rasa kebersamaan dan gotong royong warga didesanya. “Pernah nyumbangdan ikut jaga malam, Untuk Jimpitan semacam iuran atau sumbangan perumah untuk kas ronda yang biasanya digunakan uang membelikan makanan atau minuman untuk yang jaga ronda”,jawabnya. jimpitan salah satu contoh dimana uang receh berfungsi sebagai pembentuk rasa kebersamaan dan gotong royong antar warga kampung. Uang receh menjelma menjadi suatu sarana bagi setiap warga desa untuk menunjukan rasa solidaritas dan patisipatif kepada sesamanya yang sedang melakukan jadwal ronda malam.

Pemaknaan lain juga di berikan oleh mahasiswa - mahasiswa yang mempunyai latar belakang organisasi. Ardana dan Pendi misalnya, menganggap uang receh sebagai simbolisai dari rasa kepedulian terhadap sesama. “ Pernah menggunakan uang receh , Ketika bakti sosial dan menggalang dana untuk para korban merapi dulu.Sebagian besar orang memiliki uang receh . ketika ada kegiatan sosial seperti penggalangan dana misalnya untuk korban bencana, infak, pembangunan jalan, disinilah uang receh dapat menyentuh berbagai lapisan sosial masyarakat. ”Uang receh itu sebenarnya uang yang simpel sayang masyarakat kita saja yang belum tahu cara memanfaatkannya ”,jawabnya dengan 1 coin uang receh dapat menunjukan rasa kepedulian kita terhadap sesama. ”justru karena nilainya yang kecil itu uang receh cocok digunakan sebagai media gerakan sosial yang melambangkan kekuatan rakyat”,tegasnya ( Wawancara dengan pendi dan ardana yang merupakan mantan pengurus himpunan mahasiswa prodi Sosiologi Antropologi). Organisasi memberikan berbagai pengalaman kepada mereka tentang pergerakan sosial beserta realitasnya. Menggunakan uang receh sebagai infak merupakan salah satu wujud dari rasa peduli tersebut. Uang receh dapat menyentuh semua kalangan, dengan nilainya yang kecil itu hampir semua elemen msyarakat mudah hal inilah yang menjadikan uang receh sebagai simbolisasi dari kekuatan rakyat (Masyarakat kelas bawah).

Uang receh juga dimaknai berbeda oleh Fedri mahasiswa yang bekerja paruh waktu di warung nasi uduk dan juga mempunyai bisnis kripik tahu ini. Menurutnya Uang receh adalah sebagai media kritik yang dapat mempengaruhi mood seseorang terutama pedagang. “Selain Untuk belanja kripik, Saya biasanya juga pake uang receh untuk member pelajaran para agen kripik tahu ketika tahu yang saya beli ternyata sudah mlempem atau cacat produksi”, jawabnya Uang receh itu unik kalau ada biasanya tidak terlalu diperhatikan tetapi kalau tidak ada orang malah bingung mencarinya. “ uang receh itu dapat mempengaruhi mood seseorang.”saat itu saya belanja keripik tahu sebesar Rp. 140.000,- dengan uang receh, si penjual yang pada mulanya ramah dan murah senyum berubah jadi pasang muka jutek, nada bicaranya pun menjadi tidak ramah “Uang receh itu memang tidak praktis, menyita banyak tempat, dan orang sering memandang remeh karena nilainya yang kecil Uang Receh itu alat pembayaran yang sah dinegara Indonesia “biarpun nilainya kecil, uang receh jadi bagian dari hidup saya, uang saku saya, sekaligus sesuatu yang memberikan pengalaman kepada saya betapa nggak mudahnya mencari uang “, jawabnya tegas. ( hasil Wawancara dengan Fedri ketika saya temui berada di perpustakaan pusat di UNS )

D. Kontruksi makna Simbolik Uang Receh

Sudah menjadi sifat manusia untuk kurang menghargai terhadap sesuatu yang kurang bernilai seperti halnya uang receh. Uang receh dengan nilai yang sangat kecil cenderung tidak begitu digunakan dalm transaksi pembayaran sehari-hari. Esensi uang receh sebagai alat tukar agaknya mulai dikesampingkan oleh mahasiswa. Rasa malu membuat uang receh kini menjadi jarang digunakan oleh mahasiswa dalam melakukan kegiatan ekonominya dan memilih untuk menghimpunnya . Justru di lain sisi makna simbolik dari uang receh yang kini dikonsumsi oleh mahasiswa ini. Nilai simbolik uang receh dirasa lebih mempunyai manfaat penting dalam memberikan dampak pada kehidupan sosialnya. Dalam realitas sehari-hari saja paling mudah kita temui tentang seseorag yang membeir pengemis dengan uang receh, itu sudah merupakan symbol kepedulian dari seseorang yang memberi itu. Makna uang receh itu tercipta ketika seseorang mempunyai persepsi sendiri-sendiri dalam memaknai itu. Misalkan makna uang receh dalam kasus Prita tentu akan berbeda dengan makna uang receh ketika kita membeli barang di toko. Fungsi dasar uang receh memang sebagai alat pembayaran, tapi dibalik itu semua masyarakat tidak sadar bahwa mereka sebenarnya memaknai uang receh dari segi simboliknya dari pada nilai tukarnya. Dari pemaknaan –pemaknaan diatas dapat dilakukan suatu kontruksi mengenai makna uang receh yang kini lebih dipandang sebagai suatu yang melambangkan symbol sosial antara lain seperti berikut :

1. Uang receh sebagai simbol perlawanan

2. Uang receh sebagai simbol kepedulian

3. Uang receh sebagai symbol Kebersamaan

4. Uang receh sebagai symbol masyarakat kecil

5. Uang receh sebagai media kritik

DAFTAR PUSTAKA

Christopher Norris.2009.Membongkar Teori Dekonstruksi Jacques Derrida.Jakarta:Ar-Euss Media

Geoge Ritzer-Douglas J.Goodman. 2008.Teori Sosiologi Modern( Edisi 6 ).Jakarta:Kencana

TES 7:46:00 AM NJW Magz Bandung Indonesia

Dekonstrusi Makna Uang Receh ( Kajian Etnografi )

Sinau Sosiologi (Belajar Sosiologi) Updated at: 7:46:00 AM

Alkisah Socrates masuk Islam. Kemudian selagi ngabuburit di Indonesia bersama gebetannya, datanglah waktu sholat maghrib. Maka Socrates menyempatkan mampir di sebuah masjid. Sedangkan si pacar menunggu di warung terdekat.

Lalu ia ikut sholat berjamaah. Karena baru muallaf ia berusaha keras agar bisa terlihat tenang seperti orang Islam lainnya. Dari awal hingga akhir, ia praktikkan semua ajaran yang ia pelajari dari guru-guru atau buku-buku mengenai keIslaman. Karena basicnya Socrates seorang filosuf, maka tidak terlalu sulit baginya untuk terus menambah khazanah keilmuan agama barunya tersebut. Apalagi soal rukun Islam yang di dalamnya terdapat perintah sholat lima waktu. Seluruh referensi tentang salah satu kewajiban umat Islam itu terus tergali dan tersimpan dalam benaknya lekat-lekat. Tinggal bagaimana ilmu-ilmu itu dapat disinkronisasi dengan kondisi batin ketika sedang sholat, agar ia dapat mengalami apa yang dinamakan khusyu’, demikian menurut pendapatnya.

Ketika akhir salam dan sholat selesai, segera si filosuf ini membaca zikir yang sesuai dengan apa yang ia pelajari dari hadits Nabi yang diriwayatkan oleh Aisyah. Tetapi tiba-tiba seseorang mencolek bahunya terus menerus. Karena Socrates merasa terganggu, ia torehkan pandangannya kepada si pencolek.

“Ada apa, Pak?” Tanya Socrates.

“Kalau habis sholat, salaman dulu sama yang di sebelah, depan dan belakang.” Jawab orang tersebut setengah berbisik.

“Bukannya kalau di teorinya habis sholat itu zikir ya, pak?” Ujar Socrates setengah berbisik.

“Yeee… Salaman dulu atuh.”

“Salaman bagian dari sholat ya pak?”

“Nggak afdhol nanti kalau nggak salaman.”

“Hah, apa bener, pak?” Setengah kaget cengok dan merasa ritual meraih kekhusyu’an yang susah payah dilakukannya pas sholat tadi gagal total.

“Iya bener, lihat tuh Kyainya saja di depan salaman, masak anda tidak. Anda belajar agama dari Kyai bukan?”

“Iya sih pak.”

“Nah, dimana-mana Kyai tuh habis sholat salaman, makanya kita juga harus begitu.”

“Ooo..” Socrates tertegun dengan ceramah dari seseorang disebelahnya yang ternyata merangkap Ustaz di masjid tersebut.

“Lagipula nanti kalau anda nggak salaman setelah sholat, bisa nggak mendapatkan berkah orang-orang yang sholat.”

“Oh, berkah ya pak, tapi kok gak ada tumpukan karton nasi-nasi.”

“Itu berkat, bukan berkah atuh. Beda lagi.”

“Iya, iya, maaf pak, saya cuma baru tahu aja nih ilmu baru dari bapak, biasanya di buku dan kitab-kitab tentang rukun dan tuntunan sholat Nabi, nggak ada ritual salaman sehabis sholat, tapi baru tahu aja nih.”

“Nah, kan karena anda baru tahu maka amalkan. Mengamalkan amal baik itu kan berpahala, betul nggak?”

“Hmm… Hmmm…” Gumam Socrates seraya mengangguk-angguk meski masih ada beberapa pertanyaan bingung di kepalanya.

“Tapi pak, kalau pas saya sholat di sana, nggak ada salaman habis sholat kaya di sini?” Tanya Socrates.

“Di sana berbeda, masjidnya saja beda, lagipula di sana pengamalan amal sholihnya kurang, jadi nggak mau susah-susah, mau yang gampang dan ringkas saja.”

“Jadi di sana nggak mau ngamalin amal sholih yang kecil-kecil seperti salaman habis sholat, ya pak.”

"Jangan bilang-bilang ya, kalau kamu shalat di masjid dekat kampus yang itu tuh, nanti kamu bisa dibilang sesat kalau sehabis shalat pakai salaman segala."

"Ada juga ya pak yang kaya begitu?"

“Iya. Itu bedanya di sini dan di sana.”

“Memangnya di sana masjid apa, pak?”

“Ada banyak, kalau di dekat poskamling, Masjid Muhammadiyah. Kalau di dekat pasar, Masjid PKS. Kalau di samping lapangan Masjid Persis, kalau yang suka sesat-sesat tadi masjid wahhabi namanya, terus sama yang di sini nih, Masjid NU.”

“Ooo… Begitu. Oya Pak, ngomong-ngomong terima kasih, Pak. Saya mau pergi dulu.”

“Lho, kok buru-buru? Obrolan kita belum selesai lho! Memangnya saudara mau kemana sebenarnya?” Tanya Bapak itu mencegah lawan diskusinya untuk beranjak pergi.

“Maaf Pak, Sepertinya saya salah masuk, padahal tadi saya lagi cari masjid orang Islam, permisi. Punten, Pak.” Ujar Socrates dengan nada sopan sambil ngeloyor pergi setelah permisi.

TES 4:54:00 AM NJW Magz Bandung Indonesia

Kisah Socrates Jadi Muallaf

Sinau Sosiologi (Belajar Sosiologi) Updated at: 4:54:00 AM

Apa merek baju yang Anda pakai? Levi's, Ralph Laurent, Cerruti, Calvin Klein, atau bikinan lokal tapi bermerek asing seperti LEA atau Van Hausen. Baju memang tidak sekadar penutup tubuh. Mungkin zaman dulu, iya. Kala itu, baju hanya berfungsi sebagai penutup tubuh, itu juga kalau dibutuhkan. Tidak selalu. Dan sampai kini pun, masih ada daerah di pedalaman di Jambi, Kalimantan, dan Papua, yang tidak memakai baju. Kecenderungan yang umum sekarang, terutama di kota besar layaknya ibukota seperti Jakarta maupun Solo , fungsi baju jauh dari sekadar penutup tubuh, tetapi sudah menjadi simbol, sebuah simbol status sosial. Orang-orang kaya biasanya memilih baju-baju bermerek untuk menunjukkan status kemampuannya. Orang-orang yang perekonomiannya sedang, bahkan yang mepet, kadang ingin juga tampil keren dengan baju merek terkenal. Tak heran kalau kemudian pemalsuan menjamur. Maklum, mereka yang sedang-sedang saja itu hanya sanggup beli yang palsu. Kalaupun yang asli, lari ke sisa ekspor.

Fenomena itu yang sekarang terjadi dalam lingkungan mahasiswa kita. Mahasiswa dan Mahasiswi ini rata-rata memiliki pilihan barang-barang bermerek ( Pakaian ) mereka baik merek lokal maupun merek Internasional juga. Dengan berbagai latar belakang yang berbeda mereka mempunyai motivasi masing-masing dalam pemilihan merek ini. Ada yang memang dari kalangan ekonomi atas ,menengah dan juga bawah semuanya terlibat dalam konsumsi terhadap merek. Atas dasar selera, dan ada pula yang karena gengsi. Satu peristiwa yang unik disini ketika Ada sosok mahasiswa dimana ia memaksa dirinya untuk rela “ngirit” atau berhemat dengan mengurangi pengeluaran makan demi mendapatkan barang –barang bermerek ( baju, celana. Jaket dan sepatu ) yang mereka inginkan. Hal ini menjadi menarik untuk dikaji karena nilai pakai suatu barang yang pada hakekatnya penting tidak terlalu diperhatikan lagi dan yang paling utama dicari mahasiswa ini adalah nilai simbolik dan prestisnya. Persoalan ini menjadi begitu pelik melihat keadaan mayoritas masyarakat Indonesia masih dalam jurang kemiskinan yang sebenarnya sedang membutuhkan suatu masyarakat dalam pola hidup yang sederhana.

A. Analisis Menggunakan Teori Fetisisme Komoditas dan Teori Industri Budaya (Theodor Adorno)

Saat ini partisipasi masyarakat dunia amat tinggi, dan fenomena partisipasi aktif ini tidak terlepas dari perkembangan kapitalisme. Masyarakat kapitalis mutakhir disebut Adorno dengan “masyarakat komoditas” (commodity society). Adorno mengemukakan empat aksioma penting yang menandai “masyarakat komoditas”. Empat aksioma tersebut adalah ; Pertama, masyarakat yang di dalamnya berlangsung produksi barang-barang, bukan terutama bagi pemuasan keinginan dan kebutuhan manusia, tetapi demi profit dan keuntungan. Kedua, dalam masyarakat komoditas, muncul kecenderungan umum ke arah konsentrasi kapital yang massif dan luar biasa yang memungkinkan penyelubungan operasi pasar bebas demi keuntungan produksi massa yang dimonopoli dari barang-barang yang distandarisasi. Kecenderungan ini akan benar-benar terjadi, terutama terhadap industri komunikasi. Ketiga, hal yang lebih sulit dihadapi oleh masyarakat kontemporer adalah meningkatnya tuntutan terus menerus, sebagai kecenderungan dari kelompok yang lebih kuat untuk memelihara, melalui semua sarana yang tersedia, kondisi-kondisi relasi kekuasaan dan kekayaan yang ada dalam menghadapi ancaman-ancaman yang sebenarnya mereka sebarkan sendiri. Dan keempat, karena dalam masyarakat kita kekuatan-kekuatan produksi sudah sangat maju, dan pada saat yang sama, hubungan-hubungan produksi terus membelenggu kekuatan-kekuatan produksi yang ada, hal ini membuat masyarakat komoditas “sarat dengan antagonisme” (full of antagonism). Antagonisme ini tentu saja tidak terbatas pada “wilayah ekonomi” (economic sphere) tetapi juga ke “wilayah budaya” (cultural sphere).

Seperti Halnya Fenomena merek dikalangan mahasiswa ini,Pemilihan objek-objek konsumsi yang berupa komoditi misalnya Pakaian tidak lagi sekedar dilihat dari manfaat (nilai guna) dan harga (nilai-tukar). Lebih dari itu, apa yang dikonsumsi kini melambangkan status, prestise, dan kehormatan (nilai-tanda dan nilai-simbol). Nilai-tanda dan nilai-simbol, yang berupa status, prestise, ekspresi gaya dan gaya hidup, kemewahan dan kehormatan, menjadi komoditas yang banyak dicari untuk meneguhkan identitas seseorang yang sebenarnya adalah sesuatu yang tidak mereka butuhkan ( kebutuhan palsu ) . Inilah bentuk hasil Industri budaya ( yang dikatakan adorno ) yang membentuk selera dan kecenderungan massa, sehingga mencetak kesadaran mereka atas kebutuhan-kebutuhan palsu ini . Mahasiswa ini bukan lagi memuja suatu produk industri budaya ( Pakaian ) yang secara nyata ada , tetapi pemujaan tersebut lebih cenderung dialamatkan kepada simbol dan merek dari produk tersebut.

Sedangkan Fetisisme komoditasnya yaitu upaya yang dilakukan industri sedemikian rupa hingga menciptakan pemujaan yang salah terhadap suatu produk industri budaya kepada masyarakat. Misalnya Citra di iklan di televisi maupun media promosi dalam hal preferensi kehidupan sosial masyarakat komoditi. Iklan berbasis visual dalam produksi budaya menciptakan strategi-strategi promosi yang terkadang bersifat hiperealitas dalam menentukan jenis, nilai guna dan nilai tambah suatu produk yang bertujuan menggiring mahasiswa ( konsumn ) ini menuju suatu proses Konsusmsi . Contoh sederhana adalah konsep “ganteng” tak lagi sebatas dengan ganteng secara fisik namun industry dan media ini memodifikasi Konsep ganteng ini menjadi ganteng itu ketika seseorang memakai pemakaian barang-barang yang bermerek mahal dan terkenal , dan dan memberi penguatan- penguatan negative bila seseorang tidak mengkonsumsinya. ( missal kalau tidak memakai produk bermerek Star**** di disebut ketinggalan jaman atau kuno). Akhrinya yang menentukan ‘Ganteng’ dan ‘tidak’nya adalah iklan televise ( media ) . Industri budaya sangat efektif dalam menjalankan misinya tersebut hingga orang ( Mahasiswa ) tidak menyadari apa yang tengah terjadi terhadapnya. Justru Fakta lain muncul dimana Dengan dapat mengkonsumsi barang bermerek terkenal dan mahal ini, seakan mereka mempunyai kekuasaan untuk merendahkan seseorang yang tidak memakai apa yang mereka konsumsi itu. Dan dampak buruknya lagi sesorang yang sedang dikuasai tersebut malah menjadi termotivasi untuk berlomba-lomba mendapatkan merek yang lebih dari yang ditunjukan pada mereka.

Refleksi :

Memang Dibenarkan Selain simbol kestatusan, barang bermerek juga bisa menjadi simbol kredibilitas. Jika mau bertemu dengan klien di hotel, misalnya, Anda perlu memakai baju yang halus, licin, dan bermerek biar dia percaya akan kredibilitas kita. Bahwa kredibiltas itu semu, tidak masalah dalam dunia yang hedonis seperti sekarang ini. Menjadi sedikit diwajarkan jika kemudian banyak orang yang menghalalkan segala cara agar dapat tampil keren. Mereka ingin diakui statusnya sebagai orang yang tinggi strata sosialnya, mereka juga ingin diakui kredibilitasnya. Apalagi mereka yang modal otaknya tak pas bandrol, maka penampilanlah yang jadi senjata.

Kami menyimpulkan sebetulnya tidak menjadi masalah mengkonsumsi barang bermerek ataupun tidak bermerek , dalam hal ini yang terpenting adalah nilai pakai dari barang tersebut yang disesuaikan dengan tingkat ekonomi dan kebutuhan kita serta tidak menggunakanya untuk merendahkan orang lain karena kita lahir dalam latar belakang ekonomi dan lingkungan yang berbeda-beda.Ada yang Mampu ada yang serba kekurangan. Tidak ada larangan untuk menikmati hidup yang hanya sekali ini. Kalau memang senang barang bagus, kita bebas membeli dan memakainya. Senang dengan segala bentuk kemewahan lainnya, silakan saja dan nikmatilah dengan keluarga tercinta, tetapi ada bagusnya kalau kita tetap darling (sadar lingkungan ) bahwa mayoritas bangsa Indonesia masih berada di bawah kemiskinan.

DAFTAR PUSTAKA

Agger, Ben. 2003.

Teori Sosial Kritis (Kritik, Penerapan, danImplikasinya). Yogyakarta: Kreasi Wacana

TES 9:11:00 PM NJW Magz Bandung Indonesia

Fenomena Merek Dikalangan Mahasiswa

Sinau Sosiologi (Belajar Sosiologi) Updated at: 9:11:00 PM

Fungsionalisme struktural diperkenalkan dan dikembangkan oleh Talcot Person dan Robert K. Merton sebagai tradisi teoritik dalam kajian-kajian kemasyarakatan khususnya yang menyangkut sturktur dan fungsi masyarakat.

Teori fungsionalisme struktural mengambil basis teoritis dari teori stratifikasi sosial yang diperkenalkan oleh Kingsley davis dan Wilbert Moore (1945). Namun dalam perkembangannya teori ini telah mengalami kemerosotan khususnya pada empat dekade terakhir dan akhirnya hanya bermakna historis, untuk kemudian dikembangnya menjadi neo-fungsionalime oleh Zevry Alexander pada tahun 1980 an.

Fungsionalisme Struktural Talcot Person

Teori struktural fungsional Talcot Person dimulai dengan empat fungsi penting untuk semua sistim ”tindakan” yang disebut dengan AGIL. Melalui Agil ini kemudian dikembangkan pemikiran mengenai struktur dan sistim.

Menurut Person fungsi adalah kumpulan kegiatan yang ditujukan ke arah pemenuhan kebutuhan tertentu atau kebutuhan sistim. Dengan difinisi ini Person yakin bahwa ada empat fungsi penting yang diperlukan semua sistim yang dinamakan AGIL yang antara lain adalah :

Adaptation (adaptasi).

Sebuah sistim harus menanggulangi situasi eksternal yang gawat. Sistim harus menyesuaikan diri dengan lingkungan dan menyesuaikan lingkungan itu dengan kebutuhannya.

Goal attainment (pencapaian tujuan).

Sebuah sistim harus mendifiniisikan diri untuk mencapai tujuan utamanya.

Integration (integrasi).

Sebuah sistim harus mengatur antar hubungan bagian-bagian yang menjadi komponennya. Sistim juga harus mengelola antar hubungan ketiga fungsi penting lainnya (A, G, L).

Latency (pemeliharaan pola)

Sebuah sistim harus memperlengkapi, memelihara, dan memperbaiki, baik motivasi individu maupun pola-pola kultural yang menciptakan dan menopang motivasi.

Agar dapat tetap bertahan, maka suatu sistim harus mempunyai keempat fungsi ini. Parson mendisain skema AGIL ini untuk digunakan di semua tingkat dalam sistim teorinya, yang aplikasinya adalah sebagai berikut :

Organisme perilaku adalah sistim tindakan yang melaksanakan fungsi adaptasi dengan menyesuaikan diri dengan dan mengubah lingkungan eksternal.

Sistim kepribadian melaksanakan fungsi pencapaian tujuan dengan menetapkan tujuan sistim dan memobilisasi sumber daya yang ada untuk mencapainya.

Sistim sosial menanggulangi fungsi integrasi dengan mengendalikan bagian-bagian yang menjadi komponennya.

Sistim kultural melaksanakan fungsi pemeliharaan pola dengan menyediakan aktor seperangkat norma dan nilai yang memotivasi mereka untuk bertindak.

Inti pemikiran Parson ditemukan dalam empat sistim tindakan yang diciptakannya. Tingkatan yang paling rendah dalam sistim tindakan ini adalah lingkunagn fisik dan organisma, meliputi aspek-aspek tubuh manusia, anatomi, dan fisiologisnya. Sedang tingkat yang paling tinggi dalam sistim tindakan adalah realitas terakhir yang mungkin dapat berupa kebimbangan, ketidak pastian, kegelisahan, dan tragedi kehidupan sosial yang menantang organisasi sosial. Di antara dua lingkungan tindakan itulah terdapat empat sistim yang diciptakan oleh Parson meliputi organisme perilaku, sistim kepribadian, sistim sosial, dan sistim kultutral. Semua pemikiran Parson tentang sistim tindakan ini didasarkan pada asumsi-asumsi beikut :

Sistim memiliki properti keteraturan dan bagian-bagian yang saling bergantung.
Sistim cenderung bergerak ke arah mempertahankan keteraturan diri atau keseimbangan.
Sistim mungkin statis atau bergerak dalam proses perubahan yang teratur.
Sifat dasar bagian dari suatu sistim berpengaruh terhadap bentuk bagian-bagian lain.
Sistim memelihara batas-batas dengan lingkunganya.
Alokasi dari integrasi merupakan dua proses fundamental yang diperlukan untuk memelihara keseimbangan sistim.
Sistim cenderung menuju ke arah pemeliharaan keseimbangan diri yang meliputi pemeliharaan batas dan pemeliharaan hubungan antara bagian-bagian dengan kerseluruhan sistim, menegndalikan lingkungan yang berbeda-beda dan mengendalikan kecenderungan untuk merubah sistim dari dalam.

Dari asumsi-asumsi inilah Parson menempatkan analisis struktur keteraturan masyarakat pada prioritas utama. Parson sedikit sekali memperhatikan masalah perubahan sosial. Keempat sistim tindakan ini tidak muncul dalam kehidupan nyata; tetapi lebih merupakan peralatan analisis untuk menganalisis kehidupan nyata.

Sistim Sosial

Menurut Parson sistim sosial berawal pada interaksi tingkat mikro antara ego dengan alter ego yang merupakan bentuk sistim sosial yang paling mendasar. Parson mendifinisikan sistim sosial sebagai :

”Sistim sosial terdiri dari sejumlah aktor individual yang saling berinteraksi dalam situasi yang sekurang-kurangnya mempunyai aspek lingkungan (fisik), aktor-aktor yang mempunyai motivasi dalam arti mempunyai kecenderungan untuk mengoptimalkan kepuasan yang berhubungan dengan situasi mereka yang didefinisikan dan dimediasi dalam term sistim simbol bersama yang tersturktur secara kultural”.

Disini Parson menggunakan konsep-konsep atau kata-kata kunci yakni aktor, interaksi, lingkungan, optimalisasi kepuasan, dan kultur. Uniknya meski Parson berkomitmen melihat sistim sosial sebagai sebuah interaksi, namun Parson tidak menggunakan konsep interaksi sebagai unit fundamental dalam studi tentang sistim sosial, ia malah menggunakan konsep status-peran sebagai unit dasar dari sistim. Status-peran bukan merupakan satu aspek dari aktor atau interaksi, melainkan lebih merupakan komponen sturktural dari sistim sosial. Status mengacu pada posisi struktural di dalam sistim sosial, dan peran adalah apa yang dilakukan aktor dalam posisinya itu, dilihat dalam konteks signifikansi fungsionalnya untuk sistim yang lebih luas.

Dalam analisisnya tentang sistim sosial, Meski Parson lebih melihat pada komponen-komponen strukturalnya seperti status- peran, kolektifitas, norma, dan nilai, namun parson juga melihat aspek fungsionalnya. Persyaratan fungsional dari suatu sistim sosial menurut Parson adalah :

Sistim sosial harus terstruktur (ditata) sedemikian rupa hingga dapat beroperasi dalam hubungan yang harmonis dengan sistim yang lain.

Untuk menjaga kelangsungan hidupnya, sistim sodial harus mendapatkan dukungan dari sistim yang lain.

Sistim sosial harus mampu memenuhi kebutuhan para aktornya dalam proporsi yang signifikan.

Sistim harus mampu melahirkan partisipasi yang memadai dari para anggotanya.

Sistim sosial harus mampu mengendalikan perilaku yang berpotensi mengganggu.

Bila konflik akan menimbulkan kekacauan, maka itu harus segera dikendalikan.

Untuk kelangsungan hidupnya, sistim sosial memerlukan bahasa.

Dalam sistim sosial ini Parson menekankan pentingnya aktor. Akan tetapi Parson lebih melihatnya sebagai kenyataan fungsional bukan struktural, karena aktor merupakan pengemban dari fungsi peran yang adalah bagian dari sistim. Oleh karenanya harus terdapat integrasi pola nilai dalam sistim antara aktor dengan struktur sosialnya. Dan ini hanya dapat dilakukan dengan melalui proses internalisasi dan sosialisasi. Disini terdapat pengalihan norma dan nilai sistim sosial kepada aktor di dalam sistim sosial. Dalam proses sosialisasi yang berhasil, norma dan nilai itu diinternalisasikan, artinya norma dan nilai itu menjadi bagian dari kesadaran aktor. Akibatnya dalam mengejar kepentingannya, aktor harus mengabdi pada kepentingan sistim sebagai satu kesatuan.

Dalam proses sosialisasi bukan hanya mengajarkan seorang (anak) untuk bertindak, akan tetapi juga mempelajari norma dan nilai masyarakat. Sosialisasi merupakan sebuah proses yang konservatif, dimana disposisi kebutuhan yang sebagian besarnya dibentuk masyarakat mengikatkan anak-anak pada sistim sosial, dan sosialisasi itu menyediakan alat untuk memuaskan disposisi kebutuhan tersebut. Dengan demikian dalam proses sosialisasi ini hampir tidak ada kreatifitas, kebutuhan untuk mendapatkan gratifikasi mengikatkan anak-anak pada sistim sebagaimana adanya. Sosialisasi merupakan pengalaman seumur hidup, Norma dan nilai yang ditanamkan cenderung bersifat umum sehingga tidak dapat digunakan oleh anak-anak ketika menghadapi berbagai situasi khusus ketika mereka dewasa nanti. Oleh karena itu dalam sosialisasi perlu dilengkapi serangkaian pengalaman sosialisasi yang bersifat spesifik, karena nilai dan norma yang dipelajari ketika masih kanak-kanak cenderung tidak berubah, dan dengan sedikit penguatan cenderung tetap berlaku seumur hidup.

Meski terdapat sosialisasi, namun akan tetap terdapat sejumlah besar perbedaan individual di dalam sistim. Namun sejumlah perbedaan individual ini tidak menjadi problem besar bagi sistim sosial, padahal sistim sosial memerlukan keteraturan. Ada beberapa hal yang mungkin dapat menjelaskan hal ini :

Sejumlah mekanisme pengendalian sosial dapat digunakan untuk mendorong ke arah penyesuaian. Tapi menurut Parson, pengendalian sosial adalah pertahanan lapis kedua. Sebuah sistim sosial berjalan dengan baik bila pengendalian sosial hanya digunakan dengan hemat.

Sistim sosial harus mampu menghormati perbedaan, bahkan penyimpangan tertentu. Sistim sosial yang lentur lebih kuat ketimbang yang kaku, yang tidak dapat menerima penyimpangan.

Sistim sosial harus menyediakan berbagai jenis peluang untuk berperan yang memungkinkan bermacam-macam kepribadian yang berbeda untuk mengungkapkan diri mereka sendiri tanpa mengancam integritas sistim.

Dengan demikian sosialisasi dan kontrol sosial merupakan mekanisme utama yang memungkinkan sistim sosial mempertahankan keseimbangannya. Individualitas dan penyimpangan diakomodasi, tetapi bentuk-bentuk yang lebih ekstrem harus ditangani dengan mekanisme penyeimbang ulang. Jelas Parson lebih melihat sistim sebagai satu kesatuan daripada aktor di dalam sistim. Di sini sistim mengontrol aktor, bukan sebaliknya aktor menciptakan dan mengendalikan sistim.

Masyarakat adalah bagian dari kolektifitas dalam sistim sosial yang menjadi perhatian Parson. Mengutip pendapat Rocher, Parson menyatakan masyarakat sebagai :

· kolektifitas yang relatif mencukupi kebutuhannya sendiri,

· yang anggotanya mampu memenuhi seluruh kebutuhan kolektif dan individualnya,

· dan hidup sepenuhnya dalam kerangkanya sendiri.

Parson membedakan antara empat struktur atau sub sistem dalam masyarakat menurut fungsi sistim tindakan (AGIL) yang dilaksanakan masyarakat, yaitu :

· Sistim Ekonomi

Adalah sub sistim dalam masyarakat yang melaksanakan fungsi masyarakat dalam menyesuaikan diri terhadap ligkungan melalui tenaga kerja, produksi dan alokasi. Melalui pekerjaan ekonomi menyesuaikan diri dengan lingkungan kebutuhan masyarakat dan membantu masyarakat menyesuaikan diri dengan realitas eksternal.

· Sistim Pemerintahan

Sistim pemerintahan atau sistim politik melaksanakan fungsi pencapaian tujuan dengan mengejar tujuan-tujuan kemasyarakatan, memobilisasi aktor dan berbagai sumber daya untuk mencapai tujuan.

· Sistim Fiduciari

Sistim Fiducari (keluarga, sekolah) menjalankan fungsi pemeliharaan pola dengan menyebarkan kultur (norma dan nilai) kepada aktor sehingga aktor menginternalisasikan kultur tersebut.

· Komunitas Kemasyarakatan

Komunitas kemasyarakatan (hukum dsb.) melaksanakan fungsi integrasi yang mengkordinasikan berbagai komponen masyarakat.

Menurut Parson, sepenting-pentingnya struktur dalam sistim sosial, yang paling penting adalah sistim kultural dalam masyarakat. Sistim kultural berada di puncak sistim tindakan, yang disebutnya dengan determinis kultural.

Sistim Kultural

Sistim kultural merupakan kekuatan utama yang mengikat berbagai unsur dunia sosial. Kultur adalah kekuatan yang mengikat sistim tindakan, menengahi interaksi antar aktor, menginteraksikan kepribadian, dan menyatukan sistim sosial. Kultur mempunyai kapasitas khusus untuk menjadi komponen sistim yang lain.

Dalam sistim sosial, sistim diwujudkan dalam norma dan nilai, dan dalam sistim kepribadian norma dan nilai ini diinternalisasikan oleh aktor. Meski sistim kultural menjadi bagian dari suatu sistim tindakan, namun sistim kultural bisa mempunyai eksistensi tersendiri yang terpisah dari sistim tindakan, yaitu dalam bentuk pengetahuan, simbol-simbol, dan gasasan-gagasan. Aspek-aspek dari sistim kultural tersedia untuk sistim sosial dan sistim personalitas, tapi sistim kultural tidak menjadi bagian dari kedua sistim itu.

Kultur adalah sistim simbol yang terpola, teratur, yang menjadi sasaran orientasi para aktor dalam rangka penginternalisasian aspek-aspek kepribadian dan pola-pola yang sudah terlembagakan dalam sistim sosial. Kultur bersifat subjektif dan simbolik, oleh karena itu kultur mudah ditularkan dan dipindahkan dari satu sistim sosial ke sistim sosial lain melalui penyebaran (difusi), atau dari satu kepribadian ke pribadian yang lain melalui proses belajar dan sosialisasi. Sifat simbolisme (subjektifitas) dari kultur menempatkan kultur padaposisi mengendalikan sistim tindakan yang lain.

Sistim Kepribadian

Sistim kepribadian dalam sistim tindakan Parsom dikontrol oleh sistim sosial dan sistim kultural, karena sistim kepribadian merupakan hasil sosialisasi dan internalisasi dari sistim sosial dan sistim kultural. Namun demikian bukan berarti bahwa sistim kepribadian ini tidak bebas sama sekali, kepribadian menjadi suatu sistim yang independen melalui hubungannya dengan organisme dirinya sendiri dan melalui keunikan pengalaman hidupnya.

Personalitas atau kepribadian adalah sistim orientasi dan motivasi tindakan aktor individual yang terorganisir. Komponen dasarnya adalah disposisi kebutuhan. Disposisi kebutuhan adalah unit-unit motivasi tindakan yang paling penting. Disposisi kebutuhan bukanlah dorongan hati (drives). Dorongan hati merupakan kecenderungan batiniah, bagian dari organisme biologis atau energi fisiologis yang memungkinkan terwujudnya aksi. Meski disposisi kebutuhan bukanlah dorongan hati , namun disposisi kebutuhan bisa juga berasal dari dorongan hati yang dibentuk oleh lingkungan sosial. Disposisi kebutuhan memaksa aktor menerima atau menolak objek yang tersedia dalam lingkungan atau mencari objek yang baru bila objek yang tersedia tidak dapat memuaskan disposisi kebutuhan secara memadai.

Parson membedakan disposisi kebutuhan dalam beberapa tipe dasar, di antaranya adalah :

Memaksa aktor mencari cinta, persetujuan dan sebagainya dari hubungan sosial mereka.

Meliputi internalisasi nilai yang menyebabkan aktor mengamati berbagai standar kultural.

Adanya peran yang diharapkan yang menyebabkan aktor memberikan dan menerima respon yang tepat.

Ketiga tipe ini menempatkan aktor pada citra yang pasif, karena tindakannya dipaksa oleh dorongan hati, atau didominasi oleh kultur atau dibentuk oleh gabungan dorongan hati dan kultur (disposisi kebutuhan). Sistim kepribadian yang pasif merupakan mata rantai teori yang lemah dalam sebuah teori yang terpadu. Oleh karenanya Parson lalu memberikan kreatifitas tertentu dalam kepribadian bahwa kepribadian tidak semata-mata hasil internalisasi kultur atau sekedar mentaati aturan dan hukum, akan tetapi pada saat melakukan internalisasi kultur sesungguhnya ia juga melakukan modifikasi kreatif. Meski demikian hal ini tidaklah menghilangkan citra sistim kepribadian yang pasif sebagaimana yang diintrodusir Parson.

Kritik terhadap teori sistim kepribadian Parson.

Penekanan pada disposisi kebutuhan menjadikan sistim kepribadian dalam teori Parson sangat miskin, padahal sistim kepribadian memiliki banyak aspek.

Sistim kepribadian terintegrasi dalam sistim sosial. Hal ini dapat dibuktikan dengan statemennya yang menyatakan bahwa ”a) aktor belajar melihat dirinya menurut cara yang sesuai dengan tempat yang didudukinya dalam masyarakat, b) peran yang diharapkan dilekatkan pada setiap peran yang diduduki oleh aktor individual, ini artinya ada pembelajaran mendisiplinkan diri, menghayati orientasi nilai yang semuanya ini menuju pada integrasi sistim kepribadian dengan sistim sosial.

Perhatian terhadap internalisasi sebagai proses sosialisasi sistim kepribadian mencerminkan pula manifestasi dari sistim kepribadian yang pasif.

Organisme Perilaku

Merupakan salah satu dari empat sistim tindakan yang dikemukakan Parson, didasarkan atas konstitusi genetik yang organisasinya dipengaruhi oleh proses pengkondisian dan pembelajaran yang terjadi selama hidup. Dalam kaitannya dengan organisme perilaku ini, Parson mengembangkan studinya tentang perubahan sosial yang didasarkan pada konsepnya mengenai ”Paradigma Perubahan Evolusioner” yang diadopsi dari konsep biologi mengenai teori evolusi.

Parson sangat percaya bahwa masyarakat mengalami perubahan secara evolusionis (bertahap) meski tidak menurut pada garis linier, artinya bahwa perubahan dalam masyarakat tidaklah konstan dan tidak berlangsung secara terus menerus, tapi masyarakat akan berkembang tahap demi tahap.

Dalam awal perkembangannya menurut paradigma perubahan evolusionier Parson ini, masyarakat akan mengalami proses diferensiasi. Setiap masyarakat tersusun dai sekumpulan subsistem yang berbeda berdasarkan struktur dan fungsinya. Ketika masyarakat berubah, maka subsistem dalam masyarakat akan terdiferensiasi membentuk subsistem baru. Subsistem baru ini perlu melakukan penyesuaian diri, dan inilah yang menjadi penekanan pada paradigma perubahan evolusioner Parson, yakni kemampuan menyesuaikan diri yang meningkat dari subsistem sebelumnya. Ini merupakan bentuk perubahan sosial yang positif. Masyarakat yang berubah tumbuh dengan kemampuan yang lebih baik untuk menanggulangi masalah yang dihadapi, termasuk masalah integrasi masyarakat sebagai akibat dari terjadinya proses diferensiasi.

Konsekwensi lain dari perubahan evolusioner dalam masyarakat adalah sistim nilai dari masyarakat sebagai satu kesatuan yang mengalami perubahan serentak dengan perubahan struktur dan fungsi sosial yang tumbuh semakin terdeferensiasi. Sistim baru itu semakin bervariasi, dan sistim nilai tidak lagi mampu mencakup semuanya sebagai satu kesatuan. Yang paling mungkin adalah sistim nilai yang menggariskan ketentuan-ketentuan umum pada tingkat yang lebih tinggi untuk melegitimasi keanekaragaman tujuan dan fungsi yang semakin meluas dari sub unit masyarakat. Namun itupun sering berjalan tidak mulus sebagai akibat dari perlawanan kelompok –kelompok yang melaksanakan sistim nilai sempit mereka sendiri.

Proses evolusi dapat berlangsung dengan berbagai macam cara, tidak ada satu pola umum yang mempengaruhi semua masyarakat secara equal. Masyarakat tertentu mungkin mendorong terjadinya evolusi, tetapi masyarakat lain justru tertimpa konflik internal atau menghadapi rintangan lain yang menghalangi atau bahkan memperburuk proses evolusi.

Secara umum semua teori Parson dianggap pasif dan konservatif. Untuk menepis semua tuduhan yang dialamatkan kepadanya, Parson memperlihatkan sisi dinamis yang berubah-ubah ke dalam teorinya melalui gagasannya tentang media pertukaran umum di dalam dan di antara empat sistim tindakannya. Media pertukaran umum itu bisa berujud material maupun simbolik, di antaranya adalah uang, kekuasaan politik, pengaruh, dan komitmen terhadap nilai. Namun Parson lebih menekankan pada kualitas simbolik daripada aspek materialnya. Uang sebagai media pertukaran umum, sangat berperan sebagai medium di dalam perekonomian, dan juga dalam membangun hubungan sosial sistim kemasyarakatan, termasuk juga membangun kekuasaan politik melalui sistim politik. Inilah yang memberikan dinamisme terhadap sebagiann besar analisis struktural Parson.

TES 7:51:00 PM NJW Magz Bandung Indonesia

Teori Struktural Fungsional Talcot Parson

Sinau Sosiologi (Belajar Sosiologi) Updated at: 7:51:00 PM

Sinau Sosiologi (Belajar Sosiologi)